一、湟川文化的共性
湟川文化的共性，实质就是多元文化一体化。具体说来有下列几方面：
1、中原文化与岭外文化并存。亦即移民文化与原住民文化并存，老移民文化与新移民文化并存。
连州人口结构多元，原住民之外，有中国原及其它各地移民。移民中又有老移民与新移民。新老移民中又有戍兵移民与贬谪移民，流放罪徒和兵灾移民。
2、汉族文化与少数民族文化并存。
连州现有瑶族居民约5000人，占全市人口1%。但1950年以前，连州瑶民包括连南瑶族却有几万人;民族间矛盾连续不断。中国封建统治阶级，几千年来，一直奉行大汉族主义，对少数民族岐视、压迫。连绵不断的对瑶用兵，分别形成了征剿文化与反征剿文化。但是在历史的长河中，汉瑶百姓之间，更多的是和睦相处友善往来，因此，汉瑶文化能够稳步地、正常地按照各自的规律发展。唐时还是刀耕火种。到了清代，瑶族文化与汉族文化的距离缩小了。解放、后，连州瑶族人口迅速增长，经济迅速发展，文化迅速提高，瑶山长出金凤凰，出色的歌唱家赵文英就是其中之一。当今湟川文化，汉瑶辉映，各呈风骚。
3、宗教文化与非宗教文化并存。
慧光塔建于468年，光孝寺建于471年，在此之前连州已有佛教。唐时连州有了高僧，景常、元惠就是其中之二。宋代有了诗僧，“十年踪迹住湟关，占得悠闲水石间”就是释绍宗留在大云洞中的诗句。翰愈一生恶佛，在连州却与僧人交好，写下了《送灵师》、《送惠师》二首古体诗。刘禹锡喜佛，在连州迎送接待了许多僧人，有诗可查的就有方及、浩初、别约、偎师等等，写下了多首赠僧诗。但他不迷佛。道教传人连州，应在南朝梁时。另一方面是较低层面的宗教活动;如保安“抬大神”、菜园坝“打大醮”。死人打斋，端阳插艾等等则是由宗教衍生出来的迷信活动了，鸦片战争之后。天主教、基督教相继传人连州;光绪31年冬，引起了菜园坝人烧教堂杀教士，这不是敌视耶稣教，是民族情绪大于宗教情绪。
与宗教文化相对立的是科学技术。慧光塔是佛教建筑物，但工程却赖科学技术完成的。此塔9层，高10丈，塔基不及3尺，且无大砖大石。迄立1500年而不倒，是建筑力学的出色运用。连州大成殿，建筑面积百余平方米，上无梁，下无柱，是木桑木、木架木而成。这也是建筑力学的成功运用。还有宋嘉泰二年，楞伽峡山崩，“崖坠壅水，高者数十丈，下者百余尺”导致溪谷倒注，“城邑吞没，浸成湖海。州人李华等根据物理变化原理，“上以火攻，下以堰取?，卒去崖石而洱水患。这些业绩反映了连州人的科技文化。千余年来，唯心唯物，河水井水。解放后，大力宣传唯物，提倡科学。连州宗教;扬弃了封建糟粕;科学技术，日新月异而臻现代化了。
