揭秘阆中古城街道的风水布局

风水，是古代城市街道规划设计的理论，它的实质是在城市街道对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优、或劣的评价和选择的准绳，以及所需要采取的相应的规划设计措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造出城市街道的最佳模式。

走在阆中古城街道上，会想起《周礼》中的理想都城图，它是九条道路的中间一条走车，两侧走人的形式。《周礼》中有这样的每三条路建一门共设计十二座门的都城图。这是建造中国都市街道最基本的设想，已成为古代建筑师的信念。当然，实际操作中，还有多种条件的限制，不能完全实现这种理想都城图。但历代的城市规划街道者，都是先考虑到《周礼》的城市街道模式这之后，才建国都城市。

在古籍传说中，巴国阆中有一棵大树，在它的九条枝干的下面有九州，它们是天界的九个立架，又有九个夷人在做弓箭，演射击。城市的太极殿，都是对北极星，据说城中还有一条河，后来叫通济渠，城外一条河就是嘉陵江都在流淌着，仿效似天河“围绕”城市。据旧通志载，保宁府旧为土城，周九里三分，街道九十条，九、三为天数，天子居住的地方。唐庚《思政堂汜》说阆中“隐然大国之风”。都市所形成的街道本身就像一个国，字的本身也有“围绕”的意思。从文学学上讲，“国”字本来就是城市的意思。“国”中的“或”就是把一定的地域从上下分隔开，明确境界，这就是街道。再加上“戈”，就是派军队守卫，在它的外面用城墙包围，就形成了“国”。那么，也有围绕着两层、三层的意思。这个典型就是阆中。

古城阆中，首先有内城，内城外是瓮城，内城被外城所包围，后有城濠，嘉陵江绕三方，再有前后左右环抱城市的群山(即蟠龙、西山、锦屏、大像)，形成了多层的空间封闭结构，达到了藏风纳气之目的。

阆中历代有重兵把守。今古城左营街三号为左营游击署，驻“左营游击一员，中军守备一员，千总二员，把总三员，外委五员。”今学道街为中营守备署，驻“中营中军游击员，中营守备一员，千总二员，把总四员，外委五员”。屏江街西南为右营都司署，驻“右营都司一员，千总二员，把总三员，外委五员。”《四川通志》载：“阆中有中、左、右三营，兵1895名”，这就是“国”。再看古城城墙，从战围时期的巴都，到秦城、汉城、唐城都是土城墙，到了明代才是石城墙。相传与风水的“五行”有关，及“土”属中央。这就是“择中观”。商代已有“中央”概念。卜辞中有“五方”“中”“商”之说。嘉靖《保宁府志》载：“阆苑仙境有五城十二楼……”这里的“五城”就是“五方”(即五色方位)。周初卜“天下之中”而作洛邑成周。“王者必居天下之中，礼也”。“阆中最初作为巴子国别都而建城，其为区域地理中心……充分反映了择中观的深刻影响”。在《周礼》中的“以土地相宅，而建国都鄙”的制度，古城阆中“国”、“鄙”，或城野之比例关系上也得到了充分的体现。这就是阆中古城国都模式街道的来历。

古城设城墙四面环护，东南西北各有城门一道，除西门而外，其余三门尚皆建有瓮城各一，瓮城门与城门错位不相值；四座城门及三座瓮城，各建有轩昂门楼。“城门者……总要发迎山接水为主”，西门迎山接水较难，所以在该门外筑有石坝、石匮、石鱼翅，建有石匾阁、王爷庙，览胜山房。阆风亭、石犀等，改善了西门迎山接水较难。

中国的城市大都在北方没有设门。据说“杀气”会从北方径直侵入都市。北京是这样，阆中古城也是这样，而门在西北方向(人们习惯称它北门)，西北方是个特殊方位，乾位宜开门，叫乾门。同时，天门处的玉台山挡住了“杀气”，自身却带来了灵气。杜甫《阆山歌》云：“阆州城东灵山白，阆州城北玉台碧。”“中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝。” “人传有笙鹤，时过此山头。”美丽的玉台、灵山却带来了灵气。

国都模式街道还表现在，《周礼》中提到的纵横“网格”，即街道。城市街道建筑布局的风水意象。《周礼》中写道：宫殿前左侧修祖庙，右侧建社稷坛——祭祀土地和谷物神仙的坛庙。阆中是与之完全相符的。敬天法祖，左祖右社。在空间方位上，坐北面南的都城左边即东方属春，春季主生，因而，在街道建筑布局上，祖庙的位置理应与主生的方位一致。《周礼考工记》曾规定，都城街道建筑“左祖右社，西朝后市”。《阆中县志》载：“古城街道营造……至于前朝后市，左宗庙、右社稷，亦莫不井井有条理。”右载：“左祖右社，面朝后市的城市街道规划基本格局，影响了寺观、坛庙、会馆、塔楼等建筑的布局位置。”如“分巡川北道署，在城内北大街之左；分守川北道，在保宁府西街。经历署在府署左；县名宦祠在县文庙左；府城隍庙，在城内西街；县城隆庙，在府城隆庙右；火神祠，在南门外上新街；水神祠，在东门外米市；龙王祠，在东门外；药王庙，在东门外；社稷坛在城东；先农坛在城东北；寿山寺在城东二里……”不仅如此，衙官死后，不管是葬于何方位，都是从东门出殡。即从生方出殡，设祖庙于生方，均为古人法地则天，重本贵生观念的一种具体体现。